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INTRODUCCIÓN
Así, cuando existe la fijación de la atención
en pequeñas cosas,
se olvidan las grandes cosas.
Lao Tse
Se
escoge este dicho de Lao Tse porque se considera que en la vida
moderna, tanto en los planos individual como colectivo, al estar
permanentemente persiguiendo un objetivo, proyectos de diversa índole,
yendo, viniendo, adquiriendo bienes o servicios o produciéndolos,
buscando dinero, formando imperios, o tratando de destruirlos, guerreando,
ascendiendo o descendiendo en las escalas sociales, luchando, negociando,
balanceándonos como un péndulo, angustiados o alegres
entre lo que Rudyard Kipling llama ... “esos dos impostores,
el triunfo y el desastre”.
En
fin en esta vida apresurada, bulliciosa, loca como de ciudad gigantesca,
o calma, silenciosa y cuerda como de pueblo de provincia; pocas
veces, pocos de nosotros, nos preguntamos: ¿y todo esto para
qué?, ¿por qué?, ¿de dónde?,
¿dónde estamos? y ¿frente a qué?.
Son
muchas las incógnitas contenidas en esas preguntas y, de
ninguna manera se pretende acá dar a todas, ni siquiera a
una muy pequeña parte de ellas, las respuestas.
Pero,
porque estoy de acuerdo con el sentido de la frase de Jhenieffer
Stover de que: " la vida es una constante búsqueda de
sentido ", quiero hacer justamente eso, buscarle sentido a
esta vida, como lo ha estado haciendo el hombre desde el principio
de la historia.
En
este trabajo se tratará de responder, en medida muy limitada,
al ¿por qué?, ¿dónde estamos? y ¿frente
a qué?, y eso con relación a cuatro Paradigmas que
el autor se plantea:
1.
Económico con los polos de individualismo y colectivismo.
2. Político, con los polos de autocracia y democracia.
3. De las Tendencias, con los polos de Materialismo y Espiritualismo.
4. Del Cambio Cualitativo, con los polos de Desarrollo y Estagnación.
Luego
de definir los paradigmas y las anomalías cuya cantidad determina
el cambio de los primeros, se intenta una descripción o más
bien una interpretación paradigmática de una parte
de la historia del mundo, aquella que nos interesa para la formación
y desarrollo de nuestros modelos.
Al
escribir este trabajo en diciembre de 1999 se afirmaba en uno de
los paradigmas que en la actualidad estamos experimentando una occidentalización
de Oriente y una orientalización de Occidente, por lo que,
entre otras cosas, la interpretación de la historia se hizo
tomando como base teórica, algunos conceptos insertos en
viejas filosofías de culturas orientales y también
otros de filosofías de Occidente que nos son bastante familiares
y que, ambas, orientales y occidentales han influido o influyen
poderosamente en el pensamiento y en la vida contemporáneos.
La
tendencia a influirse o mas bien fascinarse mutuamente Oriente como
Occidente y viceversa, aun persiste a pesar de verse bruscamente
perturbada por los acontecimientos de la guerra de Irak que ocurren
estos días (abril 2003), pero valga señalar aquí
que al hacer referencia a filosofías de culturas orientales
hacemos mención a bases filosóficas perennes, duraderas
en el tiempo y con una antigüedad de miles de años.
En
forma especial se hará referencia a un libro llamado Wan
Tzu, que toma como base a Lao Tse y por ende al Taoísmo,
cubriendo un período que va aproximadamente desde el siglo
VIII antes de Cristo hasta el siglo X después de Cristo.
Se notará asimismo la influencia de autores y obras de culturas
orientales de diversas épocas, como el Bhagavad-Gita, supuestamente
escrito hace unos 6.000 años, los Vedas, el Dhammapada -
escrito en base a las filosofías de Buda en la India - y
de autores como el Dr. Julián Johnson en su libro: La Ciencia
del Surat Shabda Yoga (1939). Un hindú muy nombrado es Bhagwan
Shree Rajneesh (Osho) en sus varios libros publicados en la década
de 1970, principalmente “Los Tres Tesoros” y otros,
en los que resume mucho de las filosofías orientales. También
se hará mención a filósofos como Sócrates,
Kant, Marx, Engels, Hegel, Adam Smith, Kierkegaard y varios otros,
más contemporáneos.
En
el estudio se toman en cuenta, principalmente, tres criterios filosóficos
básicos:
1.
El primero es una manera un tanto diferente y por supuesto muy anterior
a la marxista –hegeliana, de
ver la dialéctica, que pone énfasis ya no en la lucha
de los opuestos, en su antagonismo; sino más bien en su complementariedad
y en el hecho de que la existencia de uno de los opuestos, es condición
o pre - condición para la existencia del otro – en
Oriente se habla desde hace miles de años del Yin y del Yang
-. Este método de análisis, teoría filosófica
o lo que quiera llamársele, se denominará aquí:
de “los opuestos complementarios” – nombre que
ya había recibido antes, en especial en las comparaciones
de éste sistema con la Física Cuántica.
2.
Una segunda teoría implícita en este trabajo es el
principio de acción y reacción, que afirma solo
que toda acción produce ineluctablemente una reacción
que debe cumplirse en su totalidad, hasta surtir todo su efecto.
Este principio tan frecuente y evidente en la Física y la
Química, se da en Oriente desde hace mucho tiempo con el
nombre de: Ley del Karma, que en todo caso parece muy adecuado en
un contexto histórico - social, en el que las acciones y
reacciones de los hombres son un tanto más sutiles que en
las ciencias exactas.
3.
La tercera filosofía subyacente es una manera diferente de
ver la síntesis dialéctica, que implica un
juicio de valor y una constatación. Los opuestos, radicales
en principio, poco a poco van cediendo terreno, como en una negociación
difícil, de oponentes en igualdad de condiciones, en la que
éstos deben ceder, por lo menos en parte, en sus posiciones,
si quieren llegar a un acuerdo.
El
acuerdo desemboca por lo general en lo que se llamará acá:
“ el Justo Medio ” - el punto de equilibrio de lasfilosofías
de Oriente - o sea en una solución en la que ambas partes,
según afirma un tratado de Técnica de Negociaciones
de la Universidad de Harvard están satisfechas o razonablemente
insatisfechas, pero en todo caso mejor que en la situación
previa a la negociación.
El
juicio de valor se encuentra en la palabra “justo”,
para referirse al resultado ecléctico, que es el mejor al
que eventualmente se podía llegar, ya que se supone, que
se probaron las soluciones alternativas o por lo menos se las tomó
en cuenta. El Justo Medio (muy laotsiano en su concepto y budista
por supuesto), no presupone la desaparición de los contrarios,
sino que puede dar lugar a un nuevo ciclo de otro proceso, ya que
lleva latentes en sí las potencialidades de nuevos elementos
antagónicos y complementarios para el nuevo ciclo (en concordancia
también con la continuidad oriental del Yin y del Yang, que
se repite permanentemente).
La
constatación, se encuentra en una mirada a la historia y
a los diferentes prototipos que se presentan, en los que tarde o
temprano se llega a soluciones igualmente o casi igualmente equidistantes
de los extremos.
Entre
algunos principios de la Física Cuántica y los de
las filosofías orientales, que en parte inspiraron los razonamientos
de este trabajo, se han encontrado similitudes, que se mencionan.
Descubrir
el meollo, los opuestos complementarios, la esencia real del paradigma
en cuestión, es como plantear la pregunta adecuada que, a
su vez, como se afirma, resulta equivalente a tener la mitad de
la respuesta y es así como se trata de interpretar los hechos
históricos - y no las teorías políticas que
no siempre concordaron ni concuerdan con las realidades que quisieron
y quieren influir.
En
el paradigma económico se trata la Integración en
dos partes. En la primera, contenida en el Anexo Dos, se la analiza
en su contexto teórico desde sus inicios hasta sus fases
más avanzadas. En el Primer Paradigma mismo, se analizan
las tendencias que impulsan este proceso, el estado en que se encuentra
en nuestro continente y más adelante algunas sugerencias
al respecto.
Dentro
de este contexto, el análisis trata de salir de la parcialidad
de la sola integración económica y no puede, este
trabajo en general, dejar de desembocar como un río lo hace
en el mar, inevitablemente, en una concepción un tanto holística
y multidisciplinaria, como se piensa que corresponde a la dinámica
de los tiempos actuales. También se presenta un resultado
“ideal” o más bien un objetivo ideal del proceso.
Asimismo,
se incluye un análisis de un factor primordial para el desarrollo
económico: el avance tecnológico y como éste
se desarrolla en diferentes países.
La
integración económica es la tendencia de los países
a constituirse en grupos sub-regionales o regionales anulando poco
a poco toda barrera al comercio y posteriormente ampliándose
a otros ámbitos además del económico (político,
social, etc.), llegando a formar algo parecido a un solo país.
La globalización, en cambio, es más bien un resultado
de una integración económica a nivel global, con una
racionalización efectiva de la economía como uno de
sus productos principales.
Los
intereses que estos procesos tienden a satisfacer, se ven acá
acotando críticas de diferentes autores, pero en todo caso
se toman integración y globalización como fenómenos
influyentes en los procesos de cambio, que están a su vez
inmersos en los paradigmas que acá se presentan, en especial
en los que se han llamado económico y del cambio cualitativo.
Es
sobre todo este último prototipo, el del cambio cualitativo,
el que, espoleado por el progreso en la tecnología de la
información, se constituye en el más poderoso paradigma
que influye fuertemente en los demás.
Uno
de los cambios más interesantes que se está dando
es el que ocurre en las estructuras de poder. Se incluye en el Anexo
Tres, un análisis de la influencia de la Globalización
en la Diplomacia actual.
John
Naisbit en su definición de paradigmas dice que
se trata de: "esas Megatendencias que nos dan las grandes líneas,
que los futurólogos convierten en escenarios, para proyectar
planes y tomar decisiones" y de esa manera brinda
también lo que podría llamarse, la " utilidad
institucional de este trabajo". El autor abriga la esperanza
de que éste, y sobre todo, su modo de ver, influido por las
filosofías a que se hace mención, ayuden a tener una
visión amplia y completa del mundo actual, lo que eventualmente
podría ser de utilidad en el momento de tomar decisiones.
La
Paz - Bolivia, diciembre de 1999.
Revisado
y actualizado en Bruselas – Bélgica, abril de 2003.
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De los Paradigmas
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